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2. 魏晉南北朝時，士人的生命情懷，可以在《 甲 》中看得清楚，書法、繪畫、文學在這個時期
成為知識分子必備的修養。當時的世族，也就是王導、謝安家族是很以他們的修養、內涵驕傲的。王
導家族簡直囊括當時的中國書法史。王右軍王羲之是這個時代很重要的典範，他在〈蘭亭集序〉中，
正面的歌頌了生命中的美。他的價值，不在於有沒有當官，而在生命本身的完成。他還有許多故事，
如「 乙 」、「 丙 」是大家耳熟能詳的。我們看到一個時代是這樣重視真性情的。性情剛好相對
於「禮教」，禮教是外在，而禮教與性情一定要取得一個平衡，當禮教成為一個知識分子唯一的依靠時，
就會虛偽、作假。可是若只有性情，完全沒有禮教，也很危險，就像下面要說的「竹林七賢」，他們生
命中有非常高的悲劇性，七賢中美學修養最高的，應該是嵇康。中國音樂上最美的一首曲子〈廣陵散〉
就是他作的，他太標榜美學修養中的性情，所以與許多禮教對立。除了嵇康外，阮籍也非常重性情，
他的一生，都在反禮教。我們看到，禮教有時和性情是對立的。這時美學修養被拿來對抗那些作假的
虛偽，因為美學中有一個必備的東西：真性情。陶淵明也是一個追求真性情的人，他的〈歸去來辭〉
和〈桃花源記〉都是我極喜歡的，兩篇都在說心靈的淨土，而〈桃花源記〉中，淨土是被漁人發現的，
所有知識分子都找不到它，這是一個有趣的寓言，對那個時代被政治扭曲的知識分子，做了很大的警
告。——節選自蔣勳〈中國歷代知識分子的美學修養〉
( )(１)依據上文，(甲)處應填入何書最為適切？ (Ａ)《搜神記》 (Ｂ)《儒林外史》 (Ｃ)《世說
新語》 (Ｄ)《莊子》
( )(２)依據你對王羲之的認識，文中(乙)(丙)處最不可能填入下列何者？ (Ａ)坦腹東床 (Ｂ)入木
三分 (Ｃ)黃庭換鵝 (Ｄ)高臥東山
( )(３)依據你對文章的理解，可推斷「禮教與性情一定要取得一個平衡」的意涵為何？ (Ａ)在魏
晉亂世中，必須以禮教為先，才能維持社會的和諧秩序 (Ｂ)讀書人一方面遵循禮教，但同時也應避免
作偽、虛假，展現個人的生命情懷 (Ｃ)魏晉士人努力掙脫禮教的束縛，展現真性情，乃作者最為推崇
的美學修養 (Ｄ)禮教雖與真性情對立，但實為大時代中無可奈何的個人抉擇
( )(４)依據本文，可推斷對作者來說，下列敘述何者最切合「美學」的意義？ (Ａ)「美學」屬於
知識分子獨具的理性與感性的平衡 (Ｂ)「美學」獨力存在於音樂與美術的鑑賞與品味中 (Ｃ)「美學」
是一門專業知識的探索與研究 (Ｄ)「美學」是一分由狹窄現實擴展為生命情懷的感動
( )(５)依據本文，下列對於「生命之美」的闡述，何者正確？ (Ａ)「花態柳情，山容水意，別是
一番趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉」——說明獨特的審美趣味 (Ｂ)「採菊東籬下，
悠然見南山」——描繪躬耕田園的生活 (Ｃ)「悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯」——此在闡述羽化登仙
的感悟 (Ｄ)「懷良辰以孤往，或植仗而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」——描寫天人合一的高
妙境界
解答 (１)Ｃ;(２)Ｄ;(３)Ｂ;(４)Ｄ;(５)Ａ
解析 (１)(Ｃ)《世說新語》記載東漢末至東晉間士人事蹟與情懷，最符合文章所敘
(２)(Ａ)王羲之坦腹東床被郗鑒選做女婿 (Ｂ)王羲之在板上寫字，而墨跡透入木板三分。今
用以比喻評論深刻中肯或表演逼真生動 (Ｃ)王羲之為道士寫〈道德經〉（一說《黃庭經》）
換得群鵝。後比喻以高才絕技換取心愛之物或讚揚書法高妙 (Ｄ)此為謝安隱居東山之例，

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